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【中醫思維】解讀生命的中華大智慧

2017-09-30 來(lái)源:華醫閣  標簽: 掌上醫生 喝茶減肥 一天瘦一斤 安全減肥 cps聯(lián)盟 美容護膚
摘要:中華民族在解讀生命現象、把握生命規律方面有哪些大智慧呢?大體歸納起來(lái),有生命當順于自然、尚中尚和、恒變不居等要端。

        導讀中醫遵循天地人和,順應自然的規律,本文郭醫生為我們解讀生命的中華大智慧,講述生命順于自然,致中和,恒變不居的中醫智慧,揭露生命的奇跡和奧秘,惠益大家。

        中華民族在解讀生命現象、把握生命規律方面有哪些大智慧呢?大體歸納起來(lái),有生命當順于自然、尚中尚和、恒變不居等要端。
 
  中醫,是我們中華民族祖先的一大發(fā)明,也是人類(lèi)文明史上的一大奇跡。然而,由于歷史政治等多種原因導致近百年中華傳統文化的衰落,加之西方文化的強勢涌入,造成人們認識上的偏盲,中醫的價(jià)值一直沒(méi)有得到人們的普遍重視和充分認識,甚至還出現了一些誤解。
 
  地球上有很多奇跡和奧秘,人的生命現象則是奇跡中的奇跡,奧秘中的奧秘。解讀生命的規律,揭示生命的奧秘,不僅是古代人探索的主題,更是現代科技研究的中心議題。
 
  中華民族是世界上公認的歷史最悠久的古老民族之一,有著(zhù)燦爛的民族文化,縱覽中國文明史,大約在六千年前,我們的祖先就對生命科學(xué)的探索和生命規律的把握做出了許多杰出貢獻,尤其在農學(xué)、醫學(xué)、藥學(xué)、天學(xué)和生命關(guān)系等領(lǐng)域,其貢獻更是走在世界的前列,至今仍閃爍著(zhù)奪目的光輝。
 
  何謂大智慧?大智慧就是“形而上”層面上的智慧,通俗地講,就是對事物發(fā)展變化及其規律的把握具有根本性的、主宰性的智慧。
 
  探索生命,與智慧何干?為什么要講大智慧?道理很簡(jiǎn)單,生命只屬于人一次,人來(lái)到世上,總想活得好、少生病、生活質(zhì)量高、生命時(shí)間長(cháng)。那么如何才能做到呢?不同智慧的人可能作出不同回答。大智慧則能給予我們最根本性的回答。
 
  中華民族在解讀生命現象、把握生命規律方面有哪些大智慧呢?現從大體上歸納如下。
 
        一、大智慧之一:生命當順于自然
  
         自然一詞有多種含義,這里的自然指天然,乃非人為的自然,即自然界原本存在的狀態(tài)與規律。順應自然即順應這種天然狀態(tài)及其規律。自然狀態(tài)舉不勝舉,如日東出西落,冬寒夏熱等。人的生命需要氧氣,缺氧必然生病,無(wú)氧頃刻死亡,等等,舉不勝舉。人由大自然產(chǎn)生,是大自然提供了人們得以產(chǎn)生和存在的時(shí)空等條件。
 
  順應自然指順應天地之間的大規律
 
  何為天地大規律?這得先從天地談起。天地間最大的實(shí)體就是太陽(yáng)和地球。正是因為太陽(yáng)提供的巨大光能、熱能,才使地球產(chǎn)生生命,才使生命得以維持和繁衍,可以說(shuō),太陽(yáng)是我們天地間光明和溫暖的總施予者。我們所使用的一切能源均直接或間接來(lái)源于太陽(yáng),我們賴(lài)以生存的所有食物也均直接或間接來(lái)源于它。
 
  反過(guò)來(lái),光有太陽(yáng),沒(méi)有地球,生命也不可能發(fā)生。沒(méi)有了地球,一切生命也將失去依存的處所。地球上的四季形成主要與地球圍繞太陽(yáng)運轉有關(guān)。古人認為四季對生命的影響主要表現為:生、長(cháng)、收、藏,即春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏。這是人人都可感知的天地間的一種規律。
 
  中華文化的重要特征是極其重視人與自然之間關(guān)系的和諧。經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的摸索,通過(guò)總結人在天地間生存的經(jīng)驗,探索天地運轉與生命間的關(guān)系,我們祖先終于找到了許多與大自然和諧相處的方法,例如,春天當如何調整人體機能,順應環(huán)境,減少疾??;夏天又當如何……除了要人們具體怎么做以外,還總結出了許多極為精辟的天地運轉與生命活動(dòng)的規律,這些規律在中醫是用陰陽(yáng)這一學(xué)說(shuō)加以闡述的?,F在看來(lái),這些觀(guān)點(diǎn)和方法的提出十分精辟合理,這和西方一些哲學(xué)家提出與天斗的觀(guān)念正好相反。
 
  試想,自然規律即大自然的偉力,是人能違抗得了的嗎?大自然的規律不可違的道理十分簡(jiǎn)單。然而,昧于此理者卻大有人在。例如,以所謂現代文明,用空調把夏令變成秋令或冬令,把冬令搞成春令或夏令;或把自己變成“電烤鴨”,整夜在電熱毯上烤;或日出而息,日入而作,天天夜生活,所謂“春眠不知曉,不怕鳥(niǎo)騷擾,睡到午飯后,起來(lái)吃個(gè)飽”,直至把自己活活整出病來(lái)者,在現實(shí)生活中就并非少見(jiàn)。其實(shí),不僅人,鳥(niǎo)獸百蟲(chóng)也都順應自然,秋天雁南飛,春到燕北歸,春夏百蟲(chóng)活躍,冬令蟄藏冬眠?,F代社會(huì ),人們的所謂“文明病”越來(lái)越多,不正體現了大自然對人們違背自然規律的懲罰嗎?這同時(shí)也就從反面證明了我們先人的諸多思想的真理性。

  二、大智慧之二:尚中、尚和
 
  “中”、“和”二字,在中國傳統文化中一直占有相當重要的位置。“中”,即不偏不倚,適中,正好;“和”,即和諧、協(xié)調。
 
  先說(shuō)“中”
 
  有人把“中”理解為中間、中點(diǎn)、一半、正中。這是不對的。“中”,當是時(shí)空交合中的最佳點(diǎn),或是事物組合中的最佳狀態(tài),而不是一半對一半。為了便于理解,不致誤解,有人干脆把它比做美學(xué)上的黃金分割率(0.618)。這有些道理,但“中”的含義與應用范圍比黃金分割率大多了。“中”,既屬于道(規律),又屬于方法論,因而“中”又稱(chēng)為“中道”。
 
  “中”的思想在我們中華民族歷史上起源很早,既是我們中華民族認識世界和把握世界的主體思想,又是中華大智慧的具體體現。據《史記?五帝本紀》記載,早在氏族社會(huì )帝嚳高辛氏治理國家時(shí),就“溉執中而遍天下”,而致天下“日月所照,風(fēng)雨所至,莫不從服”(風(fēng)調雨順,天下歸順)。后來(lái)到堯舜禹執掌天下的時(shí)代,當堯把帝位傳給舜,舜把帝位傳給堯,他們托付天下時(shí)所傳授的治國安民的要訣,就是“十六字心訣”:
 
  “人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。”
 
  這“十六字心訣”的中心要義,就是要繼承者“允執厥中”。“允執厥中”也就是后來(lái)說(shuō)的“允執其中”。允,作誠信解;“允執其中”,就是真誠遵守不偏不倚的“中道”。何以“中道”如此重要?原因在于“允執其中”不僅寓意深刻而且意義重大,它道出了天地萬(wàn)物的常道,且這種常道,貫穿于事物發(fā)生、存在、發(fā)展乃至消亡的全過(guò)程。不僅與自然、社會(huì )有關(guān),而且與生命密切相關(guān)。
 
  首先,生命的產(chǎn)生就必須陰陽(yáng)二氣的適中,光有天不行,光有地也不行,孤陽(yáng)不生,獨陰不長(cháng)。陰太多不行,太少也不行,只有適中才行。生命的維持與存在也是如此,天太熱不行,否則萬(wàn)物將枯死不生,天不熱也不行。熱到什么程度為好?就是適中。適中貫穿于生命活動(dòng)的始終,在人的生命活動(dòng)中處處都有體現。人生理上,陽(yáng)太亢不行,太弱也不行;陰太盛不行,太少也不行。動(dòng)和靜得有“度”,這個(gè)“度”就是“中”。飲食亦如此。好東西有營(yíng)養,一下子吃得太多不行,全不吃也不行,適中即行。
 
  人的身體怎樣才算健康?
 
  健康的人,中醫稱(chēng)之為“平人”。什么是“平人”?按《黃帝內經(jīng)?平人氣象論》所說(shuō):“平人者,不病也。”那么,具體講什么是“平人”與“不病”?唐代王冰注解“平人”“不病”,就是人的“脈氣無(wú)太過(guò)不及”。“無(wú)太過(guò)不及”,就是適中。脈氣反映人的全身狀況,所以診病先診脈。脈氣“無(wú)太過(guò)不及”,就是人的身體陰陽(yáng)氣血“無(wú)太過(guò)不及”,也就是一個(gè)“中”,這樣才算健康。
 
  那么怎樣才能做到人體陰陽(yáng)與氣血“無(wú)太過(guò)不及”呢?作為人,就應當對生命進(jìn)行自身調整,這種調整包括調心和調神兩方面。調心包括調情志和調心性。在情志上,人有七情是正常的,但不管是喜怒還是其它情志,無(wú)情感,面肌固定,不行;太過(guò)也不行??偟脑瓌t是不能走極端。范進(jìn)中舉,喜過(guò)了,所以瘋了。大怒,導致腦溢血,也是過(guò)了。所以調情志,就是調到使它合乎“中道”。調心性也如此。心性范圍很廣,包括人對道德、情操、理想、志趣、心理等多方面的理解與追求。不管其中哪一方面,追求太過(guò)不行,沒(méi)有也不行,說(shuō)到底也還是一個(gè)“中”字。
 
  究竟怎么調形?
 
  調形不外乎慎起居、適寒溫、節飲食幾個(gè)方面。具體說(shuō)來(lái),慎起居就是作息有時(shí),太勞作、太動(dòng)不行,太安逸也不行;夜來(lái)熬夜,夜以繼日不行;天天蒙頭睡也不行??偟脑瓌t是奉行一個(gè)“中”字。適寒溫、節飲食,說(shuō)的也是這個(gè)道理。關(guān)鍵還是一個(gè)“中”字。
 
  再看醫學(xué)。什么是生???
 
  生病的本質(zhì)就是氣血陰陽(yáng)有偏。陰在人體偏多(包括陰邪),就一定會(huì )得陽(yáng)病,陽(yáng)在人體偏多(包括陽(yáng)邪),就一定會(huì )得陰病。我們的醫生干什么來(lái)著(zhù)?醫生的職業(yè)從本質(zhì)來(lái)看,就是用藥物或器械手法去幫助病人損有余補不足,使其陰陽(yáng)氣血恢復到“中道”狀態(tài)。
 
  只是需要說(shuō)明的是,這個(gè)“中”是復雜的、變化的,不是如上面所說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。比如睡眠,人在其一生中,嬰兒時(shí)睡眠時(shí)間長(cháng),每天要睡18個(gè)小時(shí)左右,兒童時(shí)則12個(gè)小時(shí)剛好,成年后則睡8小時(shí)剛好,老年時(shí)則每天5-6個(gè)小時(shí)就夠了。此外,因身體狀況、勞作的程度不同,時(shí)間還會(huì )有所調整。吃飯也是如此。醫生用藥,總的要求是合乎“中道”,因為是補藥,大用、亂用肯定會(huì )出錯,因為是攻伐藥而當用不敢用或不顧病情體質(zhì)超量猛用,肯定也要出事。所以,好醫生不容易做,知常要守“中道”,達變也還得守“中道”才行。
 
  再說(shuō)說(shuō)“和”
 
  前文已說(shuō),“和”即和諧、協(xié)調。最早給“和”下定義的是周朝末的史伯。面對周朝即將滅亡,周王朝當政者問(wèn)史伯為什么會(huì )造成這種局面,史伯回答說(shuō),周朝違反了一個(gè)“和”字。他認為:“夫和實(shí)生物,同則不繼,以他平他謂之和。”又說(shuō),和“能豐長(cháng)而物生之”,“若以同裨同,盡乃棄矣”。這里從事物另一個(gè)側面揭示了物質(zhì)世界的本源與基本規律。所謂“和”,即承認事物的多樣性、個(gè)性,又承認多樣性和個(gè)性之間必須統一和互相制約。同,與之相反,變差異為同一,則不能生物,反而害物。這方面的例子太多了。假如這世界上都是陽(yáng),沒(méi)有陰,生命將不能發(fā)生。社會(huì )也同理,不能人人都是農民,也不能13億人都是工人,不能人人都是老板,也不能人人都是打工者。在生命活動(dòng)中也同樣。人生了病,不能人人都用同樣的藥,人要健身,也不能無(wú)分長(cháng)幼男女強弱,天天都去長(cháng)跑等等。否則,就是同,沒(méi)有差異,從而不能生物。所以史伯說(shuō)“以同裨同,盡乃棄矣”(以相同去助相同,一切就完了)。
 
  “和”,承認差異、個(gè)性,又承認差異和個(gè)性的協(xié)調,這才符合自然大道。天地間有陰陽(yáng)兩種氣,兩氣不協(xié)調,不是偏陰,就是偏陽(yáng),則萬(wàn)物不生?!饵S帝內經(jīng)?生氣通天論》說(shuō):
 
  “兩者不和,若春無(wú)秋,若冬無(wú)夏,因而和之,是謂圣度。”
 
  人想繁殖下一代怎么辦?
 
  《黃帝內經(jīng)?上古天真論》篇也說(shuō)了,“陰陽(yáng)和,故能有子”。“五行”分別代表五種不同屬性的事物,五行俱備,且生克協(xié)調,才能長(cháng)養化生萬(wàn)物。凡一方偏亢或不足,事物即不能正常繁衍發(fā)展。人有喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚七種不同情志,這是自然規律,不能少,不協(xié)調也不行。如何才算正常?孔老夫子在這方面曾作過(guò)論述:
 
  “喜怒哀樂(lè )之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節,謂之和。”(《中庸》)
 
  老夫子既順應人的心理又對人的情感作了有必要的節制,使人情得到恰當表達,即“中節”,這樣才能達到心理的和諧與健康、自然與人文的統一。這正是從心理與理性方面給“和”下了科學(xué)的定義。
 
  需要說(shuō)明的是,“和”并非無(wú)原則的調和,或者“和稀泥”。為了達到“和”,有時(shí)也需要斗爭和調控。例如,社會(huì )富人太富,窮人太窮,這社會(huì )就必定會(huì )失和。怎么辦?執政者就應該進(jìn)行平抑協(xié)調,社會(huì )才能安寧。這在醫學(xué)上的運用,可以說(shuō)是舉不勝舉。某一方面偏勝,損之使其和;某一方面偏衰,補之也是使其和。中醫在治療上,有一種和法,實(shí)際上是對某部分出現的特定癥狀采取的治療方法。其實(shí),從糾偏扶正角度來(lái)看,和法可以說(shuō)無(wú)處不用。比如,疑難病癥的辨治中,無(wú)處不體現一個(gè)“和”字。又如,在一個(gè)處方中,有多種不同的藥物,要根據藥性配伍得當,使各藥各展所長(cháng),又統一協(xié)調,這樣才能治好病。在養生中,也是處處事事使生命機能協(xié)調、和諧。從這些方面看“中”“和”,不正是我們認識生命、把握生命規律的一種大智慧嗎?
 
  三、大智慧之三:恒變不居
 
  《易?系辭》有言:
 
  “易,窮則變,變則通,通則久。”
 
  恒變不居是我們中華民族的祖先應對事物矛盾變化最常用的一種思維方法,也是我們祖先偉大智慧的體現。中華民族文化史上第一本對后世有很大影響的哲學(xué)書(shū)就是《易經(jīng)》。
 
  《易經(jīng)》講什么?就是講變化
 
  有人解《易經(jīng)》的“易”為蜥蜴一類(lèi)的變色龍,身體顏色能隨環(huán)境而變化,古人有蜥蜴一日十二變之說(shuō)。又有人說(shuō)“易”字的寫(xiě)法上邊日下邊月,即表示天地之變。當然還有其他一些解釋。但不管書(shū)名怎么解,《易經(jīng)》處處講變化倒是事實(shí)。書(shū)中由八卦演變?yōu)榱呢?,繼之再推演卦象達千種,每卦都有著(zhù)不相同的卦文和爻義。古人為什么要強調變化和應變呢?現在看來(lái),這種強調正好符合事物運動(dòng)的一些基本法則。從哲學(xué)角度去看,世間萬(wàn)物變化是絕對的,不變是相對的。人從出生走到老年,其間就經(jīng)歷了一個(gè)不斷運動(dòng)和變化的歷程,即使天天靜坐不動(dòng),其呼吸、心跳、新陳代謝也一刻不會(huì )停止。
 
  這種道理,我們祖先早就強調了,并且我們祖先還十分強調應變,反對不變。成書(shū)于戰國末年的《呂氏春秋?察今》就借三則寓言來(lái)闡明這個(gè)道理。第一則說(shuō)的是荊人欲攻宋,但中間隔著(zhù)一條叫澭水的河,為了攻宋時(shí)能順利渡河,他們在河中插上線(xiàn)路標志。后來(lái)水漲變深了他們不知道,仍按標志走,結果淹死很多人。另一則故事就是刻舟求劍,這個(gè)故事大家都知道。還有一則故事,就是說(shuō)一個(gè)婦女在河邊把她的嬰兒往水里推,路人問(wèn)其為什么這么做,婦女說(shuō)孩子爸爸會(huì )游泳,這孩子一定會(huì )游泳。這三則雖均是講不知應變,然而角度又各有不同。
 
  在不懂這類(lèi)應變智慧的醫生中,犯上述三種寓言所述錯誤的還真不少。比如,有一個(gè)醫生給一位老人看感冒,他用一層不變的套路給老人用阿斯匹林之類(lèi)的藥物去發(fā)汗。病人第一天吃藥發(fā)了點(diǎn)汗,果真病狀減輕。第二次請他看,他不知病情由外感較重已變成虛多實(shí)少,仍用上次他認為有效的發(fā)汗藥,病人服藥后出一身大汗并出現心慌氣喘癥狀。第三次請他看,他認定感冒還未好,仍用發(fā)汗藥,結果病人在大汗淋漓中心臟衰竭。
 
  一層不變的僵化思維真的能害死人??!目前大多數醫院的門(mén)急診,不管什么病來(lái)了就掛水,醫生也是不管什么病,凡來(lái)就診即先輸液,輸生理鹽水、糖水,或水中加三素(抗生素、激素、維生素),且已成定式。以致大小醫院吊瓶架一字排開(kāi)綿延很長(cháng),成為一種景觀(guān),醫生則統統成為名實(shí)不符的“抗旱排澇工作隊員”,他們離開(kāi)“水”就干不起來(lái)了。這種對不同病或相同病不同人(老人、小兒、體弱或孕婦)不加區別對待的做法,可能害人。
 
  中醫的思維不同
 
  中醫學(xué)術(shù)的靈魂,就是強調知變、識變、應變。中醫名家常說(shuō):“醫者,易也。”又說(shuō),醫易同源、同理。同什么呢?就是同變化之理,也就是中醫常說(shuō)的辨證施治。什么是辨證施治?說(shuō)穿了就是恒變不居,也就是辯證法中不同質(zhì)的矛盾應采取不同的解決方法。有人說(shuō),在這個(gè)世界上絕對一樣的兩個(gè)人或兩個(gè)動(dòng)物或兩棵植物是沒(méi)有的,這是對的,因為即使外表長(cháng)得非常像,其內臟、心跳、呼吸速率、激素水平、健康狀態(tài)也肯定不一樣,因而治療也應該有所差異,這才符合事物的本身規律。強調知變、識變、應變,就是強調事物間的差異,強調個(gè)性,這不僅符合事物的本來(lái)面目,也符合辯證法中處理矛盾的一般法則。從其性質(zhì)來(lái)講,不僅是智慧的也是科學(xué)的。
 
  具體怎么運用呢?
 
  如一群人,同樣都是感冒,有的人表現為怕冷、流涕、無(wú)汗、舌淡,就給他用辛溫發(fā)汗解表藥,日常生活中的生姜也可代用;有的人則表現為發(fā)熱、口干、面紅、咽喉腫痛,這時(shí)就要用銀花、大青葉、草河車(chē)、板藍根一類(lèi)辛涼解表、解毒藥;有的人表現為寒熱不顯但氣短乏力、脈弱,就要補虛和解表藥一起用去扶正解表……舉不勝舉。這僅是一種病的表現形式多種多樣,療法藥物也各不相同。這樣一類(lèi)推,大家就大概可感知中醫是如何治病的了。
 
  而由于受西方醫學(xué)治病有分型、套路、定式的影響,現在大眾中也有個(gè)通病,一遇到感冒,病人即主動(dòng)要求吃板藍根沖劑,醫生也往往不加區別辯證,處方隨手一揮。殊不知板藍根是清熱解毒藥,只對有咽喉紅腫疼痛或兼有其他熱毒等熱性癥狀的病人才有效,其他均無(wú)效??磥?lái),我們的醫生尤其是西醫不知應變、思維僵化的通病,已經(jīng)“傳染”給大眾了。中醫有一本被稱(chēng)為“方書(shū)之祖”的、學(xué)醫人必讀的著(zhù)作《傷寒雜病論》,就是教人用恒變不居的思想去辯病治病。該書(shū)治療思路、應對方藥,如神龍出沒(méi)貫穿全書(shū),可以說(shuō)把恒變不居這一智慧運用和演繹到了極致。
 
  上述僅列舉了中醫大智慧的一小部分,可謂鼎之一臠,限于篇幅,難以盡述。其實(shí),西方文明與東方文明是人類(lèi)文明史上并峙的雙峰,中華文明的獨到與精辟,毫不遜色于西方。
 
  智慧,是人類(lèi)文明史上的明珠,是點(diǎn)燃希望的火種,是開(kāi)啟認識迷霧的燈塔,是照亮未來(lái)的陽(yáng)光。我愛(ài)中醫,并非僅僅因為我血脈里流著(zhù)中華民族的血液,更因為我愛(ài)真理,我愛(ài)智慧的陽(yáng)光。
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